【byb.cn XJ】調(diào)經(jīng)論是什么意思呢？調(diào)，即調(diào)理、調(diào)治的意思。經(jīng)，指經(jīng)脈。

　　經(jīng)脈為人體氣血運行之通道，內(nèi)連五臟六腑，外絡(luò)四肢百骸，凡外邪犯人，可以通過經(jīng)脈而外達肢節(jié)內(nèi)傳臟腑;臟腑肢體的病變，也可以波及經(jīng)脈，故調(diào)治經(jīng)脈能治肢節(jié)、臟腑虛實百病，所以篇名曰"調(diào)經(jīng)論”。

　　正如高士宗《素問直解》所云："十二經(jīng)脈，內(nèi)通五臟六腑，外絡(luò)三百六十五節(jié)，相并為實，相失為虛，寒熱陰陽，血氣虛實，隨其病之所在而調(diào)之，是為調(diào)經(jīng)論也?！?

精讀黃帝內(nèi)經(jīng)調(diào)經(jīng)論篇第六十二

　　調(diào)經(jīng)論，全面闡述了經(jīng)絡(luò)在治病過程中的重要性，是學(xué)習(xí)中醫(yī)不可不讀的文章。

　　黃帝問曰：余聞刺法言，有余瀉之，不足補之，何謂有余，何謂不足？

　　岐伯對曰：有余有五，不足亦有五，常欲何問？

　　帝曰：愿盡聞之。

　　岐伯曰：神有余，有不足;氣有余，有不足;血有余，有不足;形有余，有不足;志有余，有不足。凡此十者，其氣不等也。

　　帝曰：人有精氣、津液、四肢、九竅、五臟十六部，三百六十五節(jié)，乃生百病，百病之生，皆有虛實。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？

　　岐伯曰：皆生于五臟也。夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內(nèi)連骨髓而成身形五臟。五臟之道，皆出于經(jīng)隧，以行血氣。血氣不和，百病乃變化而生，是故守經(jīng)隧焉。

　　帝曰：神有余不足何如？

　　岐伯曰：神有余則笑不休，神不足則悲。血氣未并，五臟安定，邪客于形，灑淅起于毫毛，未入于經(jīng)絡(luò)也。故命曰神之微。

　　帝曰：補瀉奈何？

　　岐伯曰：神有余則瀉其小絡(luò)之血，出血勿之深斥;無中其大經(jīng)，神氣乃平。神不足者，視其虛絡(luò)，按而致之，刺而利之，無出其血，無泄其氣，以通其經(jīng)，神氣乃平。

　　帝曰：刺微奈何？

　　岐伯曰：按摩勿釋，著針勿斥，移氣于不足，神氣乃得復(fù)。

　　帝曰：善。（氣）有余不足奈何？

　　岐伯曰：氣有余則喘咳上氣，不足則息利少氣。血氣未并，五臟安定，皮膚微病，命曰白氣微泄。

　　帝曰：補瀉奈何？

　　岐伯曰：氣有余則瀉其經(jīng)隧，無傷其經(jīng)，無出其血，無泄其氣。不足則補其經(jīng)隧，無出其氣。

　　帝曰：刺微奈何？

　　岐伯曰：按摩勿釋，出針視之曰，我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。

　　帝曰：善。血有余不足奈何？

　　岐伯曰：血有余則怒，不足則恐，血氣未并，五臟安定，孫絡(luò)水溢，則經(jīng)有留血。

　　帝曰：補瀉奈何？

　　岐伯曰：血有余則瀉其盛經(jīng)，出其血;不足則視其虛經(jīng)，內(nèi)針其脈中，久留而視，脈大疾出其針，無令血泄。

　　帝曰：刺留血奈何？

　　岐伯曰：視其血絡(luò)，刺出其血，無令惡血得入于經(jīng)，以成其疾。

　　帝曰：善。形有余不足奈何？

　　岐伯曰：形有余則腹脹，徑溲不利。不足則四肢不用，血氣未并，五臟安定。肌肉蠕動，命曰微風(fēng)。

　　帝曰：補瀉奈何？

　　岐伯曰：形有余則瀉其陽經(jīng)，不足則補其陽絡(luò)。

　　帝曰：刺微奈何？

　　岐伯曰：取分肉間，無中其經(jīng)，無傷其絡(luò)，衛(wèi)氣得復(fù)，邪氣乃索。

　　帝曰：善。志有余不足奈何？

　　岐伯曰：志有余則腹脹飧泄，不足則厥。血氣未并，五臟安定，骨節(jié)有動。

　　帝曰：補瀉奈何？

　　岐伯曰：志有余則瀉然筋血者，不足則補其復(fù)溜。

　　帝曰：刺未并奈何？

　　岐伯曰：即取之無中其經(jīng)，邪所乃能立虛。

　　帝曰：善。余已聞虛實之形，不知其何以生？

　　岐伯曰：氣血以并，陰陽相傾，氣亂于衛(wèi)，血逆于經(jīng)，血氣離居，一實一虛。血并于陰，氣并于陽，故為驚狂。血并于陽，氣并于陰，乃為炅中。血并于上，氣并于下，心煩惋善怒。血并于下，氣并于上，亂而喜忘。

　　帝曰：血并于陰，氣并于陽，如是血氣離居，何者為實？何者為虛？

　　岐伯曰：血氣者喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之，是故氣之所并為血虛，血之所并為氣虛。

　　帝曰：人之所有者血與氣耳。今夫子乃言血并為虛，氣并為虛，是無實乎？

　　岐伯曰：有者為實，無者為虛，故氣并則無血，血并則無氣。今血與氣相失，故為虛焉。絡(luò)之與孫絡(luò)俱輸于經(jīng)，血與氣并則為實焉。血之與氣并走于上，則為大厥，厥則暴死，氣復(fù)反則生，不反則死。

　　帝曰：實者何道從來？虛者何道從去？虛實之要。愿聞其故。

　　岐伯曰：夫陰與陽皆有俞會。陽注于陰，陰滿之外，陰陽均平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于陰，或生于陽。其生于陽者，得之風(fēng)雨寒暑;其生于陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。

　　帝曰：風(fēng)雨之傷人奈何？

　　岐伯曰：風(fēng)雨之傷人也，先客于皮膚，傳入于孫脈，孫脈滿則傳入于絡(luò)脈，絡(luò)脈滿則輸于大經(jīng)脈，血氣與邪并，客于分腠之間，其脈堅大，故曰實。實者，外堅充滿不可按之，按之則痛。

　　帝曰：寒濕之傷人，奈何？

　　岐伯曰：寒濕之中人也，皮膚不收，肌肉堅緊，榮血泣，衛(wèi)氣去，故曰虛。虛者，聶辟氣不足，按之則氣足以溫之，故快然而不痛。

　　帝曰：善。陰之生實奈何？

　　岐伯曰：喜怒不節(jié)，則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽氣走之。故曰實矣。

　　帝曰：陰之生虛奈何？

　　岐伯曰：喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空。因寒飲食，寒氣熏滿，則血泣氣去，故曰虛矣。

　　帝曰：經(jīng)言陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒，余已聞之矣，不知其所由然也。

　　岐伯曰：陽受氣于上焦，以溫皮膚分肉之間，令寒氣在外，則上焦不通，上焦不通，則寒氣獨留于外，故寒栗。

　　帝曰：陰虛生內(nèi)熱奈何？

　　岐伯曰：有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏胸中，故內(nèi)熱。

　　帝曰：陽盛生外熱奈何？

　　岐伯曰：上焦不通利，則皮膚致密，腠理閉塞，玄府不通，衛(wèi)氣不得泄越，故外熱。

　　帝曰：陰盛生內(nèi)寒奈何？

　　岐伯曰：厥氣上逆，寒氣積于胸中而不瀉，不瀉則溫氣去寒獨留，則血凝泣，凝則脈不通，其脈盛大以澀，故中寒。

　　帝曰：陰與陽并，血氣以并，病形以成，刺之奈何？

　　岐伯曰：刺此者取之經(jīng)隧。取血于營，取氣于衛(wèi)。用形哉，因四時多少高下。

　　帝曰：血氣以并，病形以成，陰陽相傾，補瀉奈何？

　　岐伯曰：瀉實者，氣盛乃內(nèi)針，針與氣俱內(nèi)，以開其門，如利其戶，針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其疾，搖大其道，如利其路，是謂大瀉，必切而出，大氣乃屈。

　　帝曰：補虛奈何？

　　岐伯曰：持針勿置，以定其意，候呼內(nèi)針，氣出針入，針空四塞，精無從去，方實而疾針，氣入針出，熱不能還，閉塞其門，邪氣布散，精氣乃得存，動氣候時，近氣不失，遠氣乃來，是謂追之。

　　帝曰：夫子言虛實者有十，生于五臟，五臟五脈耳。夫十二經(jīng)脈皆生其病，今夫子獨言五臟。夫十二經(jīng)脈者，皆絡(luò)三百六十五節(jié)，節(jié)有病必被經(jīng)脈，經(jīng)脈之病，皆有虛實，何以合之？

　　岐伯曰：五臟者故得六腑與為表里，經(jīng)絡(luò)支節(jié)，各生虛實，其病所居，隨而謂之。

　　病在脈，調(diào)之血;病在血，調(diào)之絡(luò);病在氣，調(diào)之衛(wèi);病在肉，調(diào)之分肉;病在筋，調(diào)之筋;病在骨，調(diào)之骨。燔針動刺其下及與急者。病在骨焠針?biāo)庫?。病不知所痛，兩蹻為上。身形有痛，九候莫病，則繆刺之痛在于左而右脈病者巨刺之。必謹察其九候，針道備矣。