首先，我們在評論五行理論前，還是要簡要介紹下他的基本思想。

　　五行有的時候也經(jīng)常說成是陰陽五行，其實這是兩個哲學(xué)范疇，前者就不過多解釋了。就說說“五行”。摘錄一段學(xué)術(shù)專著：“五行是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運動。中國古代人民在長期的生活和生產(chǎn)實踐中認(rèn)識到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質(zhì)，并由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質(zhì)之間的運動變化生成的，這五種物質(zhì)之間，存在著既相互資生又相互制約的關(guān)系，在不斷的相生相克運動中維持著動態(tài)的平衡，這就是五行學(xué)說的基本涵義。 ”好了，基本思想說完，接著又該談?wù)劵实酆蜌v代皇朝了。

　　從秦始皇開始到辛亥革命皇帝下臺，中國一直實行帝制。但并不是一個家族始終統(tǒng)治中國，多則300年，少則幾個月，往往就會改朝換代。朝代的確是在更替，但統(tǒng)治方法卻基本差不多，一般來說奉行儒家經(jīng)典。但是這種情況存在一個嚴(yán)重缺陷，那就是造反者或者新帝國的開創(chuàng)者沒辦法解釋他為啥會受命于天。

　　在這種尷尬的情況下，圖讖之說就很盛行。我們打開24史，那不光是歷史，而且是神話志怪小說。比如那個皇帝出生的時候，他家有巨龍盤旋，或者火光沖天之類的異象，或者這皇帝大人他老爸其實是帶綠帽子的，家門沒關(guān)好，某種動物跟他媳婦交配，才生的一代偉人。再不然就是小孩的兒歌，什么“十八子主神器”之類的。其實，這些亂七八糟的東西，無非是想說，俺當(dāng)皇帝是有道理的?？墒沁@種圖讖之說也有很大缺陷，第一個是這些玩意蒙蒙無知百姓還湊合，知識分子未必認(rèn)賬。另外，圖讖太容易編了，如果某個山大王想當(dāng)皇帝，隨便找?guī)讉€嘍啰散散口風(fēng)，就能批量生產(chǎn)，搞不好會形成劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象。

　　既然圖讖也不是特別管用，那么就要靠有強大理論基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)的哲學(xué)發(fā)揮作用。這其中，陰陽五行理論堪稱首選。

　　第一，這種理論是中國本土文化（編輯注釋：實際上最早陰陽五行之說也未必就起源于中國，據(jù)說是起源于游牧民族的周王朝從中亞那一代學(xué)習(xí)來的，似乎應(yīng)該屬于印度次大陸文化。如果扯遠一點，周王朝和商王朝不一樣，后者政教合一，前者政教分離，這不符合中國上古時代的意識形態(tài)。有學(xué)者說，中國上古本土文化體系，自牧野大戰(zhàn)后，就基本上處于亞文化的狀態(tài)了。扯遠了，打住，再說陰陽五行，這套理論據(jù)傳是老子李聃首創(chuàng)的，而他老人家正好是周王國國家圖書館館長。）不管陰陽五行到底是何種起源，但他后來的發(fā)展，確實融入中華大地?zé)o數(shù)代圣人、學(xué)者、科學(xué)家的智慧，相當(dāng)具有號召力。

　　第二，陰陽五行作為一種哲學(xué)理論，他對大家生活和工作的具體事務(wù)有指導(dǎo)作用。中國古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽五行學(xué)說的協(xié)助下發(fā)展起來的。一套理論體系，既能有理論推導(dǎo)，而且還能指導(dǎo)實踐，那想不火也難。

　　第三、陰陽五行的理論被儒家采納了，后者作為中國歷代皇朝的指導(dǎo)綱領(lǐng)，屬于主流意識形態(tài)，具有極大影響力。說儒家采用陰陽五行理論絕對不是我這里信口開河，比如說，正統(tǒng)儒學(xué)把《易傳》看成是孔子之作，而《易》和《易傳》是陰陽五行的經(jīng)典。還有，在中國古代，各種醫(yī)學(xué)、儒學(xué)著作大都是用變化和作用來理解五行關(guān)系，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》 、董仲舒的《春秋繁露》 、班固的《白虎通》 等都是類似的理解。根據(jù)曲黎敏的說法，運用這種理論最多，最豐富的中醫(yī)本身也根據(jù)歷史時代，劃分為道醫(yī)和儒醫(yī)兩種。

　　綜合了這幾點，當(dāng)然還有更多理由，陰陽五行理論有沒有效果那是毋庸置疑的，一個漏洞百出或者在實踐中行不通的理論，是無論如何也傳承不了幾千年的。

　　好，既然陰陽五行理論具有精神原子彈的作用，那么就要談?wù)劵实圻@個中國古代最高統(tǒng)治者是如何運用他。