【原文】帝曰：有不襲乎？

　　岐伯曰：蒼天之氣，不得無(wú)常也。氣之不襲是謂非常，非常則變矣。

　　帝曰：非常而變奈何？

　　岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚。因而重感于邪則死矣，故非其時(shí)則微，當(dāng)其時(shí)則甚也。

　　帝曰：善。余聞氣合而有形，因變以正名。天地之運(yùn)，陰陽(yáng)之化，其于萬(wàn)物孰少孰多，可得聞乎？

　　岐伯曰：悉哉問(wèn)也，天至廣，不可度，地至大，不可量。大神靈問(wèn)，請(qǐng)陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美不可勝極，嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰;五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。

　　【點(diǎn)評(píng)】此段講的是自然之氣，與人體五臟之氣對(duì)應(yīng)的關(guān)系，提出了“氣和而生，津液相成，神乃自生”的理論。 

　?、儆胁灰u乎？不襲：承襲。指木火土金水，春夏長(zhǎng)夏秋冬這五行之氣，有沒(méi)有不按規(guī)律承襲的？

　?、?岐伯曰：蒼天之氣，不得無(wú)常也。氣之不襲是謂非常，非常則變矣：不得無(wú)常也：無(wú)常，是指沒(méi)有常規(guī);不得無(wú)常，是指不能沒(méi)有常規(guī)，這是一個(gè)否定之否定的句式。換言之，天體季節(jié)運(yùn)行的變化，是要有常規(guī)的;是謂非常：是謂，被稱(chēng)為;非常，非常規(guī)。換言之，如果四季的變化，不按規(guī)律走，明明到了春天了，天還異常寒冷，這種就叫非常;非常則變矣：指如果五行之氣的變化，不是按規(guī)律走，就會(huì)使人發(fā)生病變。

　?、鄣墼唬悍浅６兡魏?？指因氣候交替發(fā)生的病變是如何的呢？

　?、茏冎羷t病，所勝則微，所不勝則甚：變至則病：指氣候交替時(shí)，容易生病;所勝則微：指如果當(dāng)季的主氣占優(yōu)，得的病則輕微。什么意思呢？比如，春天主肝，肝主筋，有很多人，會(huì)在這個(gè)季節(jié)感覺(jué)肝火旺，同時(shí)胳膊腿筋痛。而這種病在這個(gè)季節(jié)很好治，服用平肝舒絡(luò)丸就OK了。但是如果季節(jié)到了春天了，但天氣還異常寒冷，你這時(shí)因受寒而得了感冒，而這種感冒，應(yīng)該是秋冬季的主氣，因而治起來(lái)就不容易了。

　　⑤天地之運(yùn)，陰陽(yáng)之化，其于萬(wàn)物孰少孰多，可得聞乎？;其于萬(wàn)物孰少孰多：指的是，五行之氣的變化，陰陽(yáng)之氣的變化，對(duì)于萬(wàn)物的生長(zhǎng)形成，哪個(gè)影響的多還是少呢？;可得聞乎？：可以講給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？

　　⑥岐伯曰：悉哉問(wèn)也，天至廣，不可度，地至大，不可量：悉哉問(wèn)也：悉，全;哉，語(yǔ)氣詞;問(wèn)，提問(wèn);指問(wèn)的可真全啊。

　　⑦大神靈問(wèn)，請(qǐng)陳其方：大神靈問(wèn)：是指歧伯尊稱(chēng)黃帝的稱(chēng)謂為大神，靈問(wèn)，提問(wèn);請(qǐng)陳其方：陳，陳述;其方，這個(gè)方法，指五行變化對(duì)人體健康影響的道理。

　?、嗖萆迳?，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美不可勝極，嗜欲不同，各有所通：不可勝視：有一個(gè)成語(yǔ)，叫數(shù)不勝數(shù)，和這里的勝的用法一樣。換言之，就是五顏六色的草木，是看不過(guò)來(lái)的;不可勝極：指酸苦甘辛咸五味的滋味兒，是嘗不過(guò)來(lái)的;嗜欲不同：人們喜愛(ài)的滋味兒不同;各有所通：所通，指的是五味與五臟的相通。酸苦甘辛咸，對(duì)應(yīng)的是，肝心脾肺腎。

　　⑨天食人以五氣，地食人以五味：天食人以五氣，此話(huà)的文字應(yīng)該是，天以五氣食人，即，天供給人們春夏長(zhǎng)夏秋冬，這五種氣候供人們生存。另一種解釋?zhuān)弘龤馊敫危谷胄?，香氣入脾，腥氣入肺，腐氣入腎也;第三種解釋?zhuān)煲燥L(fēng)、暑、濕、燥、寒之五氣食人;以，用;食，在這里當(dāng)供給講;地食人以五味，和上句式一樣，即地以五味食人，即，地供給給人們 酸苦甘辛咸五味。

　?、馕鍤馊氡牵赜谛姆?，上使五色修明，音聲能彰：上使五色修明：上，指人體吸入的氣上升;使，令;五色，青紅黃白黑;修明，修，修飾;明，光明;音聲能彰：彰，彰顯;

　　11五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣：以養(yǎng)五氣，指滋養(yǎng)五臟之氣。

　　12氣和而生，津液相成，神乃自生：氣和而生：氣和，是各臟器之間處于一種和諧的狀態(tài)。很多人看中醫(yī)，都說(shuō)脾胃不和，什么叫不和呢，就是不和諧，即胃強(qiáng)脾弱，能吃，但不消化;津液相成：津，口腔之中，清亮的部分，又稱(chēng)為涎，是脾之液;液，唾液，是腎之氣;腎為先天之本，脾胃是后天之本，津液相成，指的就是脾腎和諧;神乃自生：什么是神呢？我們從一個(gè)人的眼睛中，就能看出來(lái)，如下圖。有一個(gè)成語(yǔ)，叫炯炯有神，指的是人的眼睛很明亮，其實(shí)，反映的就是五臟之氣。

神乃自生

　　【整段翻譯】黃帝說(shuō)：五行之氣，有不相承襲的嗎？

　　岐伯說(shuō)：天的五行之氣，在四時(shí)中的分布不能沒(méi)有常規(guī)。如果五行之氣不按規(guī)律依次相承，就是反常的現(xiàn)象，反常就會(huì)使人發(fā)生病變。

　　黃帝說(shuō)，如果氣候反常而發(fā)生了病變又如何呢？

　　岐伯說(shuō)，如在某一時(shí)令出現(xiàn)的反常氣候，為當(dāng)旺之氣之所勝者，則其病輕微，若為當(dāng)旺之氣之所不勝者，則其病深重。而若同時(shí)感受其他邪氣，就會(huì)造成死亡。所以反常氣候的出現(xiàn)，不在其所克制的某氣當(dāng)旺之時(shí)令，病就輕微，若恰在其所克制的某氣當(dāng)旺之時(shí)令發(fā)病，則病深重。 　　

　　黃帝說(shuō)：好。我聽(tīng)說(shuō)由于天地之氣的和合而有萬(wàn)物的形體，又由于其變化多端以至萬(wàn)物形態(tài)差異而定有不同的名稱(chēng)。天地的氣運(yùn)，陰陽(yáng)的變化，它們對(duì)于萬(wàn)物的生成，就其作用而言，哪個(gè)多，哪個(gè)少，可以聽(tīng)你講一講嗎？ 　　

　　岐伯說(shuō)：?jiǎn)柕膶?shí)在詳細(xì)呀！天及其廣闊，不可測(cè)度，地極其博大，也很難計(jì)量，像您這樣偉大神靈的圣主既然發(fā)問(wèn)，就請(qǐng)讓我陳述一下其中的道理吧。草木顯現(xiàn)五色，而五色的變化，是看也看不盡的;草木產(chǎn)生五味，而五味的醇美，是嘗也嘗不完的。人們對(duì)色味的嗜欲不同，而各色味是分別與五臟相通的。天供給人們以五氣，地供給人們以五味。五氣由鼻吸入，貯藏于心肺，其氣上升，使面部五色明潤(rùn)，聲音洪亮。五味入于口中，貯藏于腸胃，經(jīng)消化吸收，五味精微內(nèi)注五臟以養(yǎng)五臟之氣，臟氣和諧而保有生化機(jī)能，津液隨之生成，神氣也就在此基礎(chǔ)上自然產(chǎn)生了。